|
让利银饰批发网多年来致力于打造最优秀的专业饰品批发网，提供时尚饰品批发，银饰批发，韩国饰品批发，925银饰批发，首饰批发，流行饰品批发，各种小饰品批发，主营明星饰品，韩国饰品，银饰品，吊坠，项链等，欢迎批发，支持代销。 |
|
|
|
|
苗族银饰的文化内涵 |
中华民族的先民们普遍崇拜龙图腾。闻一多先生言: "假如我们承认中国古代有过图腾主义的社会形式，当时图腾民族必然很多，多到不计其数。""视在所谓龙便是因原始 的龙(一种蛇)兼撩了许多旁的图腾，而形成的一种综合式的虚构的生物"。"古代几个主要的华夏和夷狄民族差不多都 是龙图腾的民族"。苗族龙在现实民俗中主要是以保护神的身份出现，几乎每一个人都认为有一条龙庇佑着自己的村寨，并且对此深信不疑。苗族节日中的"拉龙迸寨"、"祭桥"、 "龙船节"等等，都是对龙的祭祖，对五谷丰登的希冀。相对而言，出现在苗族服饰上的蛇身人首龙，具有明显的图腾含义。按照当地的解释，这种龙分雌雄，赤面为雄，白脸为雌。其肚腹处被挖空一块作为透视点，内有两个小人。湘西一带的苗族古歌为这种龙纹作了很好的栓释。远古时代，"大地 上啊，开始出现龙身人首的乌基，才有了人首龙身的代基，后来才生保造啊，后来才生闷造冷……儿个代雄苗人繁衍了十二个宗友，几个代雄生息了一百四十八个姓"。这清楚地告诉我们，蛇身人首龙是创生人类的始祖。苗族服饰上的龙纹极多，有牛龙、鱼龙、鸟龙、羊龙、螟松龙、蚕龙、马龙等等，但它们只是原始宗教万物有灵观的反映，而不是图腾意识的物化。
在所有动物中，龙是苗族银饰中最常见的形象，造型多为飞腾状，构图多为二龙戏珠。其造型和构图，同主流社会的"汉龙"有着明显的承继关系，或系抄袭而来。 苗族信奉原始宗教，崇拜多神，信鬼好巫。其先民对自然界和社会的理解及认识，大多数以崇拜祭祖、巫术或宗教观念的形式，沿袭至今。在漫长的历史进程中，宗教巫术意识必须要渗透迸文化艺术的各个方面，并从中以各种形式反映出来。 由《万物有灵观"产生的崇拜行为及"生成维护"的施巫 驱邪，共同构筑出苗族社会生活的宗教氛围。崇拜及施 巫，两者在银饰上的反映部很充分。特别是后者，它所造成的特殊的审美意识直接影响到苗族银饰的造型。
苗族崇拜多神，凡奇山怪石，古树扎藤，皆被奉为神低偶像。其中以祖先神力最大。苗族生活中充满各种形式的祭祖活动，他们每饭要捏食祭祖，逢年过节要祭祖，娶亲合苔要祭祖，播种五谷要祭祖，捕获猎物要祭祖，生病遇灾要祭祖，调解纠纷要祭祖。苗族祭祖之祖分为远祖、近祖。远祖往往经过传说的喧染和神化，被视为至高无上的神低。而由此产生的崇拜意识又往往反映为服饰上的物化。苗族银角正是这种崇拜意识物化的典型。角冠饰在苗族地区极为常见，有银角冠、木角冠、布角冠等等。角冠饰的原始内涵在多数苗族地区已无从考察，但黔西北大花苗用细竹蔑片编成的唯形角帽，还保留有"虽尤冠"的名称。其服饰配有的吊白、吊须、军旗等吊旗，统称"童尤旗"。黔西北大花苗的这些服饰名称，使我们对苗族大银角源出"崇尤之角"的认识，不再是推断和猜测。有人把它归为牛图腾祟拜的物化，则是值得商榷的。苗族银角只有节日或娶亲合苔等重大场合才穿戴使用，这也从另一个侧面证实了它的神圣意义。
万物有灵意识的物化，主要是体现在苗族服饰绣绘中。 黔东南苗族服饰上有数十种龙纹，常见的有牛龙、狮龙、象 龙、马龙、羊龙、鸟龙、蛇龙、蚕龙、猪龙、穿山甲龙、虹蛾龙、螟松龙、鱼龙、泥锹龙、膀蟹龙、树龙、花龙等等。施洞苗族对绣 绘对象进行龙化主要通过两条途径，一是给它们加上象征龙的花尾巴，二是给它们画上一张或数张人脸，用异化或拟人化的手法来最终实现龙化。
较之有灵观，苗族巫术的特点是功利和实用。正是由于巫术意识的规定和需要，一些苗族银饰才出现了不可思议的怪异造型。苗族相信一切锋利之物皆有驱邪功能。云雾山 一带苗族奔丧返家，必于房基左侧置放锋利的锌口、耙齿，多 刺的荆棘及碎磨石等物，认为只有经其驱邪逐晦后，方可迸 刀无虞。摆具苗族流行的二十四锥银头帕，工是巫术生活中 的驱邪物经过变异整形后在服饰领域里的反映。 值得指出的是，为了服从巫术意识的需要，该银帕在造型上几乎无艺术构思及纹样设计可言，与其称之为饰品，还不如说是一件不折不扣的驱邪物。也正是由于重巫术轻艺术的初衷，该银帕绝无雷同的造型，又恰恰形成其独特的臃力。 银饰的驱邪功能十分厂泛。贵州台江苗族有一种恃制的手镀，为银、铜、铁三砷金属丝扭制而成。当地苗族认为铜可驱魔，铁可逐邪，银可法病消灾。大方苗族于途中饮水，必先取手镀浸入水井或山泉而后饮。黄平、台江、丹寨等地苗族银饰上出现的菩萨纹饰，同样都具有庇佑和驱邪的功能。 丹寨苗族妇女的银围腰链更是被视为保命符。这种银围腰链必须由舅舅请人打制，一经戴上，便永不离身。今后或有离异、改嫁，唯此物必须随身带走。银饰的驱邪功能还延伸到另二个世界。丹寨苗族妇女的随葬品中，必须有特制的小号银角、银碗。台江苗族去世，按风俗要在墓穴中洒一点银屑或用银窝陪葬。 苗族地区除个别村寨设有"商大"(土地菩萨)外，没有专门的宗教设施，家中也极少有敬设神宴的，多数的宗教场合是 非经常或非固定的。服饰等所具有的宗教巫术的功能，在一定意义上是对宗教设施缺乏的一种弥补，使人们能经常地、下意识地发生宗教巫术行为，从心理上感受到由此所产生的平衡和慰籍。 |
|
