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| 苗族银饰的文化内涵 |
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步入苗族社会的银饰，一开始便一方面在艺术上受到苗族审美流向的洗礼，另一方面无条件履行无宇文明载体的职责，满足各种民俗功能的依附要求。从明代开始，苗族银饰便已具有区别婚否的功能。
其实，我们迄今所能见到的所有神话意识、图腾崇拜意识、宗教巫术意识及情感意识中的求偶心理和祈求心理在苗族银饰上的物化，原来就早已存在于服饰或者其他的文化载体上，只是通过物化的转移和扩展，在苗族银饰上得到了进一步的强调。如银角迄今同它的前身木角梳并存于苗族地区，传递着同样的文化信息。又如银花梳，不过是在木梳之外包上一层薄薄的银片，并附加一些装饰。再如流行于黎平额苗族地区的银羽，历史上当地"苗童末娶者，日罗汉，苗女末嫁者，日观音，皆譬插鸡翱，于二月群聚歌舞，自相择配"。现在那里再也看不到鸡翻，统统由银羽代之，而作为末婚标志的功能则完全沿袭下来。
愈是没有文字的少数民族，由于文化表现形式相对受到限制，其服饰作为民族文化心理的对应性就愈强，所要传递的文化信息就愈多。其包含了人类精神文化的许多内容，涉 及传统文化的大部分领域。
蝴蝶是苗族关于人类创生传说中的主角之一。远古时候，蝴蝶在枫树心里产下了十二枚卵，分别孵化出狮、牛、蝶 松等等动物以及人类的祖先姜央，从那以后才有了苗族。在清水江流域，当地苗族称蝴蝶为"妹榜留"，苗语中"妹"为妈 妈，"榜留"为蝴蝶，合为"蝴蝶妈妈"之意。因此，在各地的苗 族银饰中，出现了大量蝴蝶造型，如银蝶替、银蝶吊、银蝶衣片等。在苗族服饰中，还有一种长着人脸的蝴蝶形象，即是用神化的手法表达崇拜心埋。丹寨八寨苗族妇女用青布蒙暑，青布之外的后譬处只插一枚蝶暂，黑白对比强烈，充分表达出她们对蝴蝶妈妈的虞诚。
古代殷商祟拜玄鸟。《诗经》日:"天命玄鸟，降而生商。" 玄鸟作为凤凰的原生形态，是今天仍然保留在中华民族文化 中的图腾遗迹。迄今世界上许多民族仍把鸟视为女性的代表，生育的象征，隐含着一种明显的图腾意识。在苗族的祟拜偶像里，也有一个密布天空的飞鸟世界。在黔东南苗族地区，至少有三个苗族分支是直接以鸟命名的。其一日"嘎 滩"，即鸟的宗族;其二日"寨柳"，即鸟嗓的宗族。当地称燕子为"爸柳"，所以有人认为是燕子的宗族;其三日"代良"，即 山岔鸟或青鸟的宗族。该鸟红嘴赤脚，毛色波青，颈短尾长， 如鸽大小。在当地，燕子、山岔鸟及青鸟皆被视为精灵鸟，禁杀禁食，死则厚葬。台江苗族更是把这种祟拜意识铸迸银饰。反排一带流行的银瓢头排，为鸟羽造型，戴于额前。 传说其祖先迁徒该地，初见谁鸟，惊其美丽，视为神鸟，遂定居并立下不准伤害谁鸟的祖训，后人因而仿谁羽为饰。施洞 一带流行的银凤替，替上凤鸟的原生形态是脊宇鸟，它所表现的深层次的文化含义，与蝴蝶妈妈出自同一个传说，即《苗 族古歌·十二个蛋》。蝴蝶妈妈产蛋后，由脊宇鸟完成孵化，脊宇鸟因此作为创生人类的参与者而被奉为神鸟。值得注意的是，在同一个传说里，枫树、蝶、鸟共同创生了人类，而且 在今天的现实社会中皆被以不同的形式敬奉。其所呈现出的多元性，对于研究图腾是极为难得的个例。鸟族中的老鹰 被视为挽救人类的神鸟。织金龙场乡苗族传说称洪水滔天后，人类仅有兄妹二人侥幸存活，但他们赖以逃生的木盆在水退时不幸搁浅陡岩，幸亏老鹰将他们叼离险地。至今，该地的婚俗中还保留有"老鹰讨肉"的固定仪式，即由两妇女扮成老鹰，来接受人类对其救命之恩的感激和酬谢。在特定场合中，苗族银饰中的鸟纹羽形也是男性的头部饰物。施洞 "龙船节"时，船上划手所戴的斗签后沿都要插上两根银羽，无疑也是鸟崇拜观念的物化。
在贵州剑河苗族心目中，睛蜒的形象非同寻常。姑且不去探究隋蜒是否可被列入图腾范畴，至少人们对它怀着极其虚诚的崇拜意识。传说当地曾遭毒蚊肆虐，村废人稀·人类面临灭顶之灾。一位名"榜香"的妇女，时年川日岁，毅然化身隋蜒，吃光毒蚊，保住了一方生灵，人类因此繁衍至今。 如今在剑河，"榜香由"的名字会在每一次聚会中被提起，以睛蜒为造型的银耳环悬吊在每一个女性的耳垂上。苗语"榜 香"为人名，"由"即靖蜒。"榜香由"即是戴在苗族妇女耳朵上的女神。 |
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